Dans ce dernier chapitre de la lettre, l’auteur montre que vivre dans notre héritage dépend d’une vie de foi démontrée dans les relations quotidiennes ; envers les étrangers, les frères et les conjoints ; envers ceux qui ont l’abondance et ceux qui sont dans le besoin et envers les vrais et les faux enseignants. Notre héritage consiste à la fois à suivre le bon exemple et à donner le bon exemple.
Essayez d’utiliser le modèle de prière action de grâce, souvenir, confiance pendant que vous réfléchissez à ce que vous avez appris du chapitre aux Hébreux. 12 et j’ai hâte d’étudier le chapitre 13.
Commençons notre étude du chapitre 13 en lisant et en notant toute question ou surprise. Ce sont les choses qui me frappent dans le chapitre 13.
V12-13 Pourquoi cette référence au camp plutôt qu’à la ville ?
V13 Quel est le sens d’aller vers Jésus hors du camp ?
V14 Quelle est la signification de la ville ?
V17 Quel compte les dirigeants doivent-ils rendre ?
V18-19 Pourquoi l’auteur a-t-il besoin de solliciter la prière en sa faveur ?
V21 Comment Dieu agit-il en nous ?
Nous essaierons de résoudre ces problèmes en examinant les détails.
Avant de continuer, nous devons nous familiariser avec Gen 18 (divertir les anges, v2), Gén. 28:15, Josh 1:5 (v5), PS 118:6 (v6), Hos 14:2 (fruit des lèvres, v15).
Ma structure au pinceau moyen pour ce chapitre était: 1
13:1-8 Vivez votre foi de manière pratique.
13:9-17 Suivez le Christ qui est en dehors des rituels juifs.
13:18-25 Demandes personnelles finales, bénédiction et salutations.
Chapitre 13 résume la lettre avec quelques applications plus pratiques des arguments qu’il a présentés ainsi que de brefs arguments tirés des Écritures hébraïques. Les trois domaines d’application évoqués précédemment sont revisités, à savoir l’amour fraternel, la pureté sexuelle et la confiance dans les promesses de Dieu, ainsi que l’affirmation continue selon laquelle le Christ nous emmène au-delà de la Loi de Moïse.
Ma structure au pinceau fin est:
V1-3 Exhortation à l’amour.
V4-5 Exhortation à la piété.
V6-8 Exhortation à la foi.
V9-14 Suivez le Christ qui est en dehors des rituels juifs.
V15-17 Honorez Christ avec espérance, action de grâce, amour et soumission aux dirigeants.
V18-19 Demande de prière personnelle
V20-21 Bénédiction
V22-25 Remarques finales.
Le dernier chapitre de la lettre n’est pas une sélection aléatoire de pensées mais une application finale structurée de ce qui précède. L’application donnée au chapitre 12 est répété ici : s’aimer les uns les autres et vivre une vie sexuellement pure et pieuse. L’exhortation au courage et à la confiance, donnée au chapitre 10, est également brièvement rappelé ici. Ceci est renforcé par une autre exhortation à imiter la foi de ceux qui ont hérité des promesses. (6:12), mais cette fois, leurs dirigeants sont spécifiquement cités en exemple (v7). La fidélité immuable de Jésus est donnée comme un autre fondement de la confiance.
L’auteur présente ensuite son argument final concernant Jésus comme l’accomplissement de la Loi. Nous trouvons ici le seul avertissement spécifique dans la lettre contre les judaïsants et c’est une brève référence passagère. (v9). Cette candidature est une affirmation que notre « autel » dépasse le cadre des rituels juifs, au cours desquels nous offrons des sacrifices de louange, d’action de grâce et d’amour fraternel.
Une nouvelle demande est introduite à la toute fin de la lettre proprement dite (avant la bénédiction et les salutations), qui consiste à se soumettre à leurs dirigeants. Il était sans aucun doute particulièrement approprié pour les destinataires originaux de la lettre, mais il est également très approprié au vu des leçons que l’auteur tire de l’histoire d’Israël et de la structure globale de la lettre. Les déclarations d’ouverture concernent Dieu qui nous parle, suivies peu de temps par des avertissements visant à tenir compte de la parole de Dieu et à l’accepter avec foi. Pour les Israélites du désert, cela signifiait obéir à Moïse. Pour nous, cela signifie obéir volontairement à nos dirigeants d’église oints de l’Esprit.
La bénédiction finale est conçue pour résumer l’œuvre du Christ à la fois pour nous et en nous.
Voici donc mon résumé de l’argumentation du chapitre 13:
Vivez une vie de foi en Christ et d’obéissance à Lui. Il accomplira ainsi ses merveilleux desseins en vous : hériter des promesses.
Nous allons maintenant regarder de plus près le détail du chapitre 13.
(1) Continuez à vous aimer comme des frères. (2) N’oubliez pas de recevoir des étrangers, car ce faisant, certaines personnes ont reçu des anges sans le savoir. (3) Souvenez-vous de ceux qui sont en prison comme si vous étiez leurs codétenus, et de ceux qui sont maltraités comme si vous souffriez vous-mêmes.
L’auteur développe ici son exhortation à l’amour, faite au chapitre 10 (“incitez-vous les uns les autres à l’amour et aux bonnes actions ») et encore au chapitre 12 (“vivre en paix avec tous les hommes »). L’amour du Christ pour nous et en nous doit se manifester à travers notre amour envers nos frères chrétiens, envers les étrangers, les prisonniers et ceux qui souffrent de quelque manière que ce soit.
L’auteur est clair sur le fait que la persévérance et la fidélité sont des ingrédients essentiels de la foi chrétienne. Il est trop facile d’oublier ceux que nous ne voyons pas régulièrement et de nous laisser absorber par nos petits mondes. Personnellement, je trouve cela un énorme défi car j’ai tendance à me concentrer entièrement sur ce que je fais en ce moment. Je suis réconforté de savoir que Jésus sait ce que c’est que d’être un homme et qu’il sympathise avec ma faiblesse. Mais soyons vigilants à notre tendance à nous contenter de relations confortables. Nous devons rester ouverts, aimants et accueillants envers ceux que nous ne connaissons pas bien, en cherchant à attirer les autres dans l’amour de la famille de l’Église, en particulier ceux qui semblent seuls. L’hospitalité est une expression si facile d’amour et d’acceptation et pourtant souvent négligée. Ayant grandi dans une communauté où l’hospitalité était forte, j’ai été assez choqué par le manque d’hospitalité dans de nombreuses autres églises. Les dirigeants, en particulier, sont censés être hospitaliers (c’est une qualification d’un ancien, 1 Ti 3:2; Mésange 1:8). Nous semblons tous vivre une vie si chargée que nous n’avons pas de temps pour les relations. Ce n’est pas sain et ce n’est pas pieux. Si nous sommes trop occupés pour avoir des relations, nous nous trompons de priorités et nous nous laissons entraîner dans les mensonges du monde. C’est ce que Jésus nous a enseigné à travers Marie et Marthe. Nos listes de tâches sont-elles remplies de choses à faire ou de personnes à aimer ? Peut-être devrions-nous développer une discipline spirituelle consistant à placer chaque jour une ou deux personnes en tête de nos priorités. Incitons-nous les uns les autres à l’amour et aux bonnes actions.
(4) Le mariage doit être honoré par tous et le lit conjugal doit être maintenu pur, car Dieu jugera l’adultère et tous ceux qui sont sexuellement immoraux. (5) Gardez votre vie libre de l’amour de l’argent et contentez-vous de ce que vous avez, car Dieu a dit : « Je ne vous quitterai jamais ; jamais je ne t’abandonnerai.”
Après avoir dit précédemment : « Sans la sainteté, personne ne verra le Seigneur », l’auteur aborde maintenant les principaux domaines de tentation auxquels nous sommes confrontés ; c’est l’immoralité sexuelle, l’amour de l’argent et la convoitise. La promesse que nous avons de Dieu, qui nous fortifie contre la tentation, est qu’Il ne nous abandonnera jamais.
La tentation agit en nous persuadant que nous sommes mieux lotis avec le péché en question qu’avec la justice. Quand on considère la logique de tout cela, il semble tout à fait ridicule que nous croyions un jour à un mensonge aussi évident. Comment un gain temporaire et illusoire pourrait-il être meilleur que la promesse de Dieu de faire en sorte que toutes choses concourent à mon bien ? Comment les fausses promesses d’un menteur pourraient-elles être plus attrayantes que les assurances éternelles de la Lumière du monde ? John Piper traite habilement cette question dans son livre « Future Grace ». La force de la tentation réside souvent dans le fait que sa récompense est immédiate et tangible, alors que la récompense de la justice est souvent future. C’est pourquoi nous devons « être transformés par le renouvellement de notre esprit.”2 Nous devons méditer sur la magnifique bonté de Dieu et sa belle pureté ; nourrir notre désir de marcher dans une joyeuse communion avec l’Esprit. Alors que la convoitise, par exemple, imagine un avenir facilité par la richesse, nous devons imaginer un avenir marchant dans la plénitude de la puissance et de l’amour de Dieu.
La réalité est que le péché nous empêtre (12:1). Une personne qui, par la grâce de Dieu, maintient sa vie libre des enchevêtrements de l’immoralité sexuelle, de l’esclavage de l’argent, de la convoitise et d’autres dépendances, sera une personne bien plus saine et plus heureuse. Une bonne conscience vaut plus que toute autre chose. Si nous tombons dans le péché, alors grâce au sacrifice unique du Christ, nous sommes pardonnés et purifiés et pouvons continuer à entretenir une relation libre et confiante avec Dieu.3 Mais, comme nous l’avons également vu, il peut aussi y avoir un jugement et des conséquences (à la fois temporelles et éternelles).
Lorsque nous traversons des périodes de grande incertitude ou de grandes difficultés, il peut être très tentant de rechercher la sécurité offerte par le monde – généralement une réserve monétaire abondante. De nombreux membres du peuple de Dieu luttent pour subvenir à leurs besoins, à ceux de leur famille et aux autres dont ils essaient de prendre soin. Peut-être vivent-ils dans un pays avec une économie dysfonctionnelle, ou ne peuvent-ils pas trouver d’emploi, ou encore ont-ils été injustement discriminés. Parfois Dieu nous dit : « Lève-toi et pars d’ici… » comme Il l’a dit à Abraham. Cela peut impliquer de laisser derrière nous la sécurité dont nous bénéficions et de nous diriger vers un territoire inconnu. La vie avec Jésus est une aventure de foi – elle est censée être!
Quelle que soit la raison pour laquelle nous sommes confrontés à l’incertitude ou au défi, nous avons la promesse de renforcer notre foi : « Je ne te quitterai jamais ; jamais je ne t’abandonnerai. Dieu veut que nous nous contentions de cette promesse plutôt que de poursuivre la fausse promesse de l’argent. Nous sommes déjà dans une alliance de bénédiction avec Dieu ; Il veut que nous prospérions et que nous ayons toujours assez pour chaque bonne œuvre.4 et nous devrions poursuivre ces promesses avec foi. Mais notre amour et notre confiance doivent être centrés sur Dieu et ses promesses, et non sur l’amour de l’argent.
(6) Nous disons donc avec confiance : « Le Seigneur est mon aide ; Je n’aurai pas peur. Qu’est-ce que l’homme peut faire pour moi?” (7) Souvenez-vous de vos dirigeants, qui vous ont annoncé la parole de Dieu. Considérez le résultat de leur mode de vie et imitez leur foi. (8) Jésus-Christ est le même hier, aujourd’hui et éternellement.
Parce que Dieu a dit qu’il ne nous abandonnerait jamais, nous pouvons avoir confiance en lui et être libérés de la peur. C’est ce dont les destinataires de la lettre ont pu témoigner dans la vie de leurs dirigeants : ils avaient confiance dans la fidélité immuable du Christ à leur égard.
Les dirigeants chrétiens ont la responsabilité de diriger avec foi et confiance en Christ. La Foi est l’élément dans lequel les dirigeants sont appelés à diriger – « sans la foi, il est impossible de plaire à Dieu ». Dans le monde, le leadership est lié à la vision, aux idées, aux compétences, au charisme, etc., mais le leadership dans l’Église du Christ est lié à l’amour, au service, à la piété et à la foi. Ce sont les qualités que nous devons rechercher chez les autres, et lorsque nous les voyons, nous devons essayer de les imiter. Si nous sommes impliqués dans la sélection ou la formation des dirigeants, nous devrions rechercher ceux qui démontrent une profonde confiance en Dieu et qui innovent dans la foi. La foi est ce qui fait de nous des gens du Royaume, par opposition à de simples gens gentils. Par la foi, nous héritons des promesses.
Cette petite phrase est glissée ici sans commentaire et presque sans contexte. Pourtant, il résume toute la lettre. La Bonne Nouvelle concernant Jésus n’est pas un enseignement nouveau et différent sur Dieu. Le Nouveau Testament ne nous présente pas, comme on le prétend généralement, une vision différente de Dieu. L’auteur s’est donné beaucoup de mal pour démontrer que l’Évangile est le même Évangile, du même Dieu, qui a été révélé à Abraham, à Moïse et aux autres saints hébreux. La Nouvelle Alliance promise depuis longtemps a toujours été le dessein de Dieu ; il est en cours d’élaboration aujourd’hui et continuera pour toujours. Tout cela est résumé en Jésus lui-même qui est le même hier, aujourd’hui et pour toujours.
(9) Ne vous laissez pas emporter par toutes sortes d’enseignements étranges. Il est bon pour notre cœur d’être fortifié par la grâce, et non par des aliments cérémoniaux, qui n’ont aucune valeur pour ceux qui les mangent. (10) Nous avons un autel sur lequel ceux qui font le service au tabernacle n’ont pas le droit de manger. (11) Le grand prêtre apporte le sang des animaux dans le Lieu Très Saint en sacrifice d’expiation, mais les corps sont brûlés hors du camp. (12) C’est pourquoi Jésus a également souffert hors de la porte de la ville pour sanctifier le peuple par son propre sang. (13) Allons donc vers lui hors du camp, portant la honte qu’il a portée. (14) Car ici nous n’avons pas de ville durable, mais nous cherchons la ville à venir.
Christ seul peut nous donner l’expiation, la justice, la vraie vie et la force. Puisque tel est le cas, nous ne devrions pas nous laisser distraire par de fausses affirmations sur la place actuelle des rituels mosaïques.
Ce passage résume l’un des grands objectifs de la lettre ; préparer les chrétiens juifs à la vie en dehors de la communauté juive et surtout donner un sentiment d’appartenance et de continuité après la destruction prophétisée de Jérusalem et de son temple. L’auteur dit : « Regardez, notre identité se trouve en dehors du tabernacle et en dehors de Jérusalem. » Notre tabernacle est la communauté des croyants5 et notre Ville est la Nouvelle Jérusalem.
Nous trouvons ici la seule référence dans la lettre aux judaïsants.6 Bien que la lettre aborde directement des sujets de préoccupation pour les judaïsants, l’absence de toute référence antérieure à ces sujets suggère qu’ils ne constituaient pas un problème majeur à cette époque et n’étaient pas la principale raison de la lettre. La foi pour hériter des promesses est le thème dominant et, prévient l’auteur, toute distraction loin de ces impasses de rituels religieux obsolètes doit être évitée.
Les rituels et les cérémonies peuvent nous réconforter, en raison de leur familiarité et de leur immuabilité dans un monde changeant et incertain. Mais le réconfort est illusoire à moins qu’il ne provienne de Dieu lui-même. Il a fourni la grâce, et non des aliments rituels ou cérémoniaux, pour nous fortifier. Il est clair que l’auteur ne pensait pas à manger littéralement (puisque nous ne mangeons pas la grâce !) mais à nourrir notre « cœur » avec ces choses. Néanmoins, cet avertissement devrait nous faire réfléchir et réfléchir à notre vision du rituel chrétien, en particulier de la fraction du pain qui implique la consommation littérale de nourriture cérémoniale. Est-ce la grâce de Dieu en Christ qui nous réconforte lorsque nous mangeons le pain rompu et buvons le vin ou pensons-nous que le rituel lui-même nous fait du bien ?
Je trouve un grand réconfort et un grand encouragement en partageant semaine après semaine la liturgie et en rompant le pain dans l’église de mon village. Chaque semaine, j’entends et lis les mots (familiers) comme si c’était la première fois. Je trouve que Dieu me parle continuellement avec correction et réconfort à travers le service soigneusement conçu et les écritures judicieusement choisies à partir desquelles il est construit. Mais quel que soit notre service religieux régulier, nous devons veiller à ce que nos cœurs soient fortifiés par la grâce et non par le confort de la familiarité.
Le Christ est le pain de vie.7 Ceux qui s’accrochent à la loi mosaïque n’ont aucun droit de participer à Lui. Les judaïsants voulaient avoir un pied dans les deux camps, mais cela est impossible. Continuer les sacrifices dans le Temple est un déni de l’œuvre achevée du Christ.
Il semble que l’expression « nous avons un autel » ait été prise un peu trop littéralement par l’Église catholique romaine, anglicane et orthodoxe, sans parler de nombreuses autres églises. Je n’ai jamais compris pourquoi certaines églises ont des autels. En effet, la plupart des églises semblent avoir une table spéciale avec un tissu spécial et divers autres objets spéciaux dessus. Ils peuvent l’appeler une table de communion, mais ils la traitent souvent avec respect. Jésus n’a pas dit, partout où vous vous réunissez, de réserver une table spéciale… Il a dit chaque fois que vous prenez ce repas, souvenez-vous de moi. Le point soulevé par l’auteur est que notre autel est le Christ lui-même.
Ce qui se rapproche le plus d’un autel pour les chrétiens est en fait la croix. C’est là que le sacrifice du Christ a été effectué. Il mourut en disgrâce hors des murs de la ville sur une croix parmi les décombres, et non dans un temple bien contrôlé et richement décoré. Un autel dans un sanctuaire est une relique du tabernacle de Moïse. Une croix en bois brut à l’extérieur de l’église, au milieu des poubelles, serait sûrement un symbole beaucoup plus approprié de la Nouvelle Alliance, nous rappelant que le Christ est mort pour un monde brisé, et pas seulement pour de gentils fidèles de l’église.
Tout au long de la lettre, l’auteur s’est inspiré des images du tabernacle de Moïse plutôt que du temple ultérieur. Je suppose qu’il s’agit d’enraciner ses arguments dans l’expression la plus authentique de la loi de Moïse plutôt que de faire l’objet d’une quelconque controverse sur les développements ultérieurs. Pour cette raison, en parlant de la Loi, il fait référence à l’incinération des cadavres à l’extérieur du camp, mais en parlant de Jésus, il parle de la ville (Jérusalem) parce que c’est là qu’il a souffert.
Au moment où cette lettre fut écrite, les synagogues devenaient de plus en plus hostiles aux croyants parmi elles. S’identifier au Christ signifiait la honte pour de nombreux croyants juifs au sein de leurs propres communautés, où les chefs religieux affirmaient que Jésus était un imposteur. Cet appel à aller vers Jésus en dehors du camp, partageant sa disgrâce, s’adresse aux croyants juifs, les exhortant à éloigner leur identité de la loi de Moïse et à la placer de manière irréversible en Jésus le Messie. Jésus est mort en dehors de Jérusalem, symbolisant le fait que la relation de la Nouvelle Alliance se situe en dehors de l’ancien judaïsme lié à la Loi. Il est temps de se détourner du rejet que leur adressent les Juifs non chrétiens et de former leurs propres communautés de croyants, libérées des chaînes de division de la Loi.
Pour nous, cette exhortation peut nous rappeler que nous sommes nous aussi appelés à sortir. Bien que notre identité soit à juste titre avec le Corps du Christ, l’Église, le centre de notre vie chrétienne ne devrait pas être dans le confort et la sécurité du « camp » mais en dehors du camp où les prisonniers sont assis dans l’obscurité.8 Although Jesus taught regularly in the synagogue, most of His recorded ministry took place outside in the community. A great challenge for churches and their leaders is to resist the strong pull of the safety and familiarity of the “camp” and instead follow Jesus outside the camp. Church programs and relationships are so easily focussed on gathering in the church facilities rather than ministering in the community. Jesus has set us very challenging example to follow.
Les lecteurs peuvent accepter avec joie leur expulsion de la « ville » (représentante de la communauté religieuse juive) parce qu’ils ont été appelés à faire partie d’une plus grande communauté – le royaume éternel de Dieu. Cependant, cela ne se produit pas au ciel lorsque nous mourons, mais comme Jésus nous a appris à prier : « Que ton règne vienne… sur la terre comme au ciel.”
La signification immédiate de ce verset oppose Jérusalem, la ville physique autour de laquelle se concentraient les espoirs juifs, avec la Nouvelle Jérusalem du Royaume mondial de Dieu qui est l’espérance chrétienne. Cela fait écho à la fin du chapitre précédent, parlant d’un Royaume qui ne peut être ébranlé. Cela nous rappelle que quelles que soient les « villes » que nous construisons avec nos mouvements, nos confessions, nos structures ecclésiales, nos programmes de formation, etc., elles sont toutes temporaires et doivent être traitées comme telles. Les vies transformées sont éternelles, les églises sont temporaires.
(15) Par Jésus, offrons donc continuellement à Dieu un sacrifice de louange, le fruit de lèvres qui confessent son nom. (16) Et n’oubliez pas de faire le bien et de partager avec les autres, car de tels sacrifices plaisent à Dieu. (17) Obéissez à vos dirigeants et soumettez-vous à leur autorité. Ils veillent sur vous comme des hommes qui doivent rendre compte. Obéissez-leur afin que leur travail soit une joie et non un fardeau, car cela ne vous serait d’aucun avantage.
Le culte dans la nouvelle communauté du peuple de Dieu s’exprime dans la foi, l’amour, l’attention et les relations pieuses.
L’adoration ne s’exprime pas par l’éloge lorsque les choses vont bien et par l’apitoiement sur soi lorsque les choses sont difficiles ; c’est le sacrifice d’une louange continue, à travers les bons moments et les moments difficiles.
J’ai des amis au Libéria dont les maisons, l’église et l’école ont été rasées par les bulldozers en un instant. Ils pensaient qu’ils étaient légalement propriétaires de la terre et qu’ils avaient travaillé pendant des années pour construire une communauté à cet endroit. Il y a eu un différend sur la propriété et l’autre partie a tout simplement rasé le tout au bulldozer. J’ai parlé avec mes amis pendant que cela se passait, et bien que choqués et consternés, ils ont continué à offrir le sacrifice de louange à Dieu. Dieu a dit : « Jamais je ne te quitterai ; jamais je ne t’abandonnerai.”
Souvent, les grands défis nous poussent à grandir dans la foi. Peut-être que ce sont les irritations mineures qui constituent davantage un défi à notre sacrifice de louange. Nos vies sont pleines de défis quotidiens qui peuvent nous épuiser. Nous ferions bien de pratiquer la confession continue de notre confiance en Dieu et de notre alliance de bénédiction et de grâce.
C’est bien sûr notre obéissance à Dieu et nos actions qui reflètent sa nature qui constituent la viande de notre culte. Sans imiter la bonté de Dieu dans nos actions envers les autres, tout notre « culte » est vide et dénué de sens pour Dieu.
Dieu appelle les dirigeants à guider son peuple et à fournir un exemple de foi aux autres. Les dirigeants ne doivent pas exiger l’obéissance 9 mais une direction pieuse inspirera une obéissance qui devrait être donnée volontairement en signe de gratitude pour la provision de Dieu. Le leadership est une tâche déjà assez difficile dans le meilleur des cas ; tant que l’obéissance est conforme à la parole de Dieu et à notre conscience, nous devons obéir de bon gré et de tout notre cœur.
Il est bon de se rappeler que nous devons tous rendre compte à Dieu de notre comportement ; pour la façon dont nous avons répondu à nos dirigeants et aux dirigeants pour la façon dont ils ont dirigé. Se souvenir de cela peut nous aider à nous libérer de la nécessité d’exiger une justification pour chaque action entreprise par nos dirigeants avant de la suivre. Se souvenir de cela est également un avertissement sobre aux dirigeants : ils devront rendre compte de la manière dont ils ont « veillé » sur nous. Le leadership n’est pas seulement un défi dans le contexte humain, il comporte une lourde responsabilité pour le bien-être éternel de ceux dont nous prenons soin.
(18) Priez pour nous. Nous sommes sûrs d’avoir la conscience tranquille et le désir de vivre honorablement à tous égards. (19) Je vous exhorte particulièrement à prier afin que je puisse vous être bientôt rétabli.”
Après avoir écrit si longuement sur l’amour et la provision de Dieu pour nous, sur notre confiance en notre capacité à venir à Dieu pour obtenir de l’aide et sur l’intercession éternelle du Christ en notre faveur, il est peut-être un peu surprenant de trouver cette demande de prière. Pourquoi diable ce grand saint recruterait-il ses lecteurs pour prier en son nom ? En effet, pourquoi avons-nous besoin de prier si Jésus prie déjà pour nous ?
Je suis sûr que jusqu’à ce que nous voyions Jésus face à face, et peut-être même alors, la prière restera quelque chose de mystérieux. Bien que de nombreuses personnes aient proposé des explications, la Bible suppose simplement la prière plutôt que de l’expliquer. Je soupçonne que tout ce que nous devons savoir, c’est que la prière et l’intercession font partie de la constitution divine. La Trinité est engagée dans la prière à la fois avec Jésus et avec le Saint-Esprit décrit comme intercédant auprès du Père. Leur rôle n’est clairement pas d’essayer d’obtenir des réponses du Père, mais plutôt cette prière interne au sein de la Divinité est simplement la manière dont Dieu « agit ». Ce qui est remarquable, c’est que nous sommes autorisés à participer à ce processus mystérieux. Nous essayons de discerner la volonté de Dieu afin de pouvoir nous joindre à lui dans la prière pour qu’elle se réalise. Là où nous ne savons pas prier, le Saint-Esprit nous aide à prier sans paroles10.
Nous ne devrions jamais considérer la prière comme un moyen de persuader Dieu d’agir. Demander à beaucoup de gens de prier pour un grand besoin est inutile si nous pensons que plus nous pouvons amener de personnes à prier, plus nous avons d’influence auprès de Dieu. C’est une idée païenne. Dieu intercède déjà pour nos besoins, mais Il cherche des croyants qui se joindront à Lui. Cette lettre parle de foi et de confiance en Dieu et la prière est l’un des principaux moyens d’y parvenir. Ne jetons pas tout cela de côté avec des notions païennes incrédules d’un dieu qui a besoin d’être réveillé et persuadé d’agir en notre nom.
(20) Que le Dieu de paix, qui par le sang de l’alliance éternelle a ramené d’entre les morts notre Seigneur Jésus, ce grand pasteur des brebis, (21) vous équipe de tout ce qui est bon pour faire sa volonté, et qu’il opère en nous ce qui lui plaît, par Jésus-Christ, à qui soit la gloire pour les siècles des siècles. Amen.
Cette bénédiction finale est un autre résumé de toute la lettre. Il s’agit de Dieu qui équipe les saints pour qu’ils puissent faire Sa volonté à travers les nombreuses et grandes promesses qu’Il nous a faites. Considérer cette lettre comme simplement le fait que les croyants juifs doivent rester fermes dans leur regard vers Jésus pour leur salut, c’est passer complètement à côté de l’essentiel. Ce ne sont là que les bases à partir desquelles les lecteurs sont invités à progresser. Du début à la fin, l’auteur a exhorté ses lecteurs à progresser dans l’héritage des promesses par lesquelles nous établissons le Royaume de Dieu sur terre grâce à une ferme confiance dans ses promesses.
(22) Frères, je vous exhorte à supporter ma parole d’exhortation, car je ne vous ai écrit qu’une courte lettre. (23) Je veux que tu saches que notre frère Timothy a été libéré. S’il arrive bientôt, je viendrai avec lui vous voir. (24) Saluez tous vos dirigeants et tout le peuple de Dieu. Ceux d’Italie vous envoient leurs salutations. (25) Que la grâce soit avec vous tous.
L’appel de l’auteur à ses lecteurs pour qu’ils supportent sa « courte lettre » est une reconnaissance du fait qu’il a écrit sur des choses capitales qui nécessitent une vie d’application. Il n’a pas écrit simplement pour éclairer l’intellect, combler certaines lacunes de sa compréhension ou renforcer sa détermination en cas de crise. Ses paroles nécessitent une étude approfondie, une longue réflexion et une grande recherche du cœur. L’auteur estime qu’une lettre beaucoup plus longue aurait pu faire un travail plus approfondi et nous aurions peut-être souhaité qu’il ait comblé certaines lacunes pour nous. Mais il y a une sagesse divine à laisser les choses non dites, comme nous le voyons dans l’utilisation des paraboles par Jésus. Si nous voulons savoir ce que Dieu a pour nous, nous devons le rechercher. Je prie pour que ce livre, qui a tenté de compléter beaucoup de choses que l’auteur original aurait pu souhaiter ajouter, ne court-circuite pas l’intention de Dieu, mais vous inspire plutôt à une méditation plus profonde et à une application de ces grandes vérités.
La grâce soit avec toi…
V1-2 Que pouvez-vous faire pour donner l’hospitalité à des étrangers ?
Comment pouvez-vous encourager le développement de votre propre hospitalité et de celle de votre église ?
V3 Comment pouvez-vous soutenir ceux qui sont persécutés à cause de leur foi en Christ ?
Comment pouvez-vous soutenir les membres de votre communauté qui sont maltraités et négligés ?
V4 Vos désirs sexuels sont-ils dirigés d’une manière divine ?
Avez-vous besoin d’aide dans ce domaine ?
V5-6 Etes-vous satisfait de ce que vous avez ?
L’amour et l’engagement de Dieu envers vous sont-ils suffisants pour vous ?
V7-9 Quels aspects de la vie de vos dirigeants inspirent votre foi ?
Lisez-vous des biographies chrétiennes et des livres sur la saine doctrine chrétienne orthodoxe ? Pesez-vous soigneusement les nouveaux enseignements et expériences par rapport aux Écritures ?
V10-13 De quelles manières pratiquez-vous votre foi en dehors de la sécurité de l’église ?
Proposez-vous de prier pour vos collègues de travail et de partager l’amour du Christ avec eux ?
V14-16 Votre culte a-t-il un régime équilibré d’espoir pour l’avenir, d’action de grâce pour le présent et de don généreux de votre argent et de votre temps en bonnes œuvres ?
V17-19 Êtes-vous un plaisir à diriger?
Priez-vous pour vos dirigeants ?
V20-21 Accueillez-vous l’œuvre et la volonté de Dieu dans votre vie ?
Y a-t-il quelque chose qui vous éloigne de Dieu ?
Y a-t-il un verset que vous pourriez mémoriser dans ce chapitre et qui vous encouragerait ?
Voir chapitre 4 ↩︎
ROM 12:1-2 ↩︎
1 Jn 2:1-2 “Mes chers enfants, je vous écris ceci pour que vous ne péchiez pas. Mais si quelqu’un pèche, nous en avons quelqu’un qui parle au Père pour notre défense : Jésus-Christ, le Juste. Il est le sacrifice expiatoire pour nos péchés, et pas seulement pour les nôtres mais aussi pour ceux du monde entier.” ↩︎
2 Cor 9:8 “Et Dieu peut vous bénir abondamment, afin qu’en toutes choses et à tout moment, ayant tout ce dont vous avez besoin, vous abondiez en toute bonne œuvre.” ↩︎
1 Cor 3:16 “Ne savez-vous pas que vous êtes vous-mêmes le temple de Dieu et que l’Esprit de Dieu habite parmi vous ?” ↩︎
C’est le terme utilisé pour décrire ceux qui croyaient que Jésus était le Messie, mais qui enseignaient également l’adhésion continue à la loi de Moïse, même aux croyants païens. Ils constituaient une menace constante pour l’Église primitive contre laquelle Paul s’est prononcé très fortement, notamment dans sa lettre aux Galates. ↩︎
John 6:35 “Je suis le pain de vie. Celui qui vient à moi n’aura jamais faim, et celui qui croit en moi n’aura jamais soif.” ↩︎
“Car le Fils de l’homme est venu chercher et sauver ce qui était perdu. » (Lu 19:10) ↩︎
MK 10:42-44 “Jésus les rassembla et leur dit : « Vous savez que ceux qui sont considérés comme les chefs des païens les dominent, et que leurs hauts fonctionnaires exercent leur autorité sur eux. Il n’en va pas de même pour vous. Mais que celui qui veut devenir grand parmi vous soit ton serviteur, et celui qui veut être le premier doit être l’esclave de tous.” ↩︎
ROM 8:26 “De la même manière, l’Esprit nous aide dans notre faiblesse. Nous ne savons pas pourquoi nous devons prier, mais l’Esprit lui-même intercède pour nous par des gémissements muets.” ↩︎
