Lettre aux Hébreux
Une controverse vieille de plusieurs siècles fait rage entre deux points de vue opposés au sujet de la sécurité éternelle du croyant. Ces points de vue sont désormais connus sous le nom de points de vue calvinistes et arméniens et une recherche rapide sur Internet révélera à quel point le débat a été passionné et parfois acrimonieux. Dans cette annexe, je souhaite vous accompagner à travers les principales écritures et problèmes, ainsi qu’un bref historique de leur interprétation et vous proposer quelques réflexions sur la voie à suivre .
Je veux que tu tombes amoureux de Jésus. Et je veux que vous tombiez amoureux de la lettre aux Hébreux, qui parle de Lui.
Chapitre 2 - Développer une approche de l'étude des Écritures
Ma femme et moi avons passé six mois à faire du bénévolat au Ghana, en Afrique de l'Ouest. À l'arrière de presque tous les taxis et camions se trouvait une référence biblique ou une citation biblique. Certains d'entre eux ne comportaient que des fragments tels que « à moins que Dieu » ou « avec Dieu ». Pour nous divertir, tout en conduisant sur les routes poussiéreuses et poussiéreuses, nous avons joué à un jeu dans lequel l'un de nous citait un fragment d'un vers bien connu tandis que les autres dans la voiture essayaient de deviner le reste du vers prévu.Un de mes amis, qui fait partie du personnel de l'église en tant qu'éducateur, est entré dans le bureau du pasteur, a fermé la porte derrière lui et lui a dit qu'il avait mis enceinte une jeune femme. De plus, cette dame était mariée et membre de l'église. Le pasteur avait l'air horrifié jusqu'à ce que mon ami dise que tout allait bien parce que la dame concernée était sa propre femme ! Je ne pense pas que j'aurais été dupe parce que j'ai moi-même joué de tels tours, mais bien sûr, il n'y avait rien de mensonger ou de trompeur dans ce que mon ami a dit. Le problème résidait entièrement dans les idées préconçues du pasteur.
Le principal problème dans notre approche de la compréhension des Écritures est que nous aussi avons de nombreuses notions préconçues. Nous avons probablement entendu d'innombrables sermons de qualité variable, lu de nombreux livres d'un niveau d'érudition variable et peut-être avons-nous suivi un régime de notes de lecture biblique concises et plaisantes pour stimuler nos moments de calme. En conséquence, lorsque nous lisons un passage, nous pensons trop souvent que nous savons déjà ce qu'il dit et signifie plutôt que de laisser le passage nous parler à nouveau, sans être entaché par notre compréhension préconçue.
Nous devrons travailler dur pour éviter cela et d'autres écueils, mais j'espère que les paragraphes suivants vous aideront à étudier avec un regard neuf et un cœur plein d'expectative.
Les premières questions que nous devrions nous poser lorsque nous abordons l'un des livres bibliques sont « qui a écrit cela ? », « à qui l'auteur s'adressait-il ? » et ensuite « pourquoi l'auteur a-t-il écrit cela ? » Telles sont les questions que nous aborderons dans ce chapitre. En d'autres termes, nous examinerons le contexte historique du livre puis son contexte littéraire.[^1]
Nous sommes enfin arrivés au point où nous pouvons approfondir le texte en détail. J'espère que vous avez maintenant lu Hébreux plusieurs fois et que vous vous sentez raisonnablement familier. Cela vous aidera à garder les détails dans leur contexte pendant que nous les étudions. Le premier chapitre de la lettre n'est pas difficile, même s'il soulève certaines questions qui ont laissé les commentateurs en désaccord les uns avec les autres.!
S'étant lancé dans une exaltation du Christ en tant que Celui qui a à la fois obtenu et annoncé l'héritage dont Dieu nous a parlé pour la première fois à travers les prophètes, l'auteur passe directement à son objectif en écrivant la lettre : que nous devrions prêter une attention particulière à ce que nous avons entendu de peur que nous ne nous éloignions. Ceci, comme nous le verrons, fut un échec répété des Juifs. Ils ont reçu la parole de Dieu, souvent avec des signes et des prodiges, et pourtant, très souvent, ils n'ont pas répondu ou ont manqué de foi et de persévérance. Les Juifs qui avaient tant d'histoire avec Dieu n'ont néanmoins pas réussi à en tirer les leçons. La question est : le ferons-nous ?
Après avoir exposé la suprématie du Christ et de son Évangile, l'auteur apporte un fort encouragement à la foi et un avertissement contre l'exemple incrédule des Israélites dans le désert. Parce que leur cœur était endurci, ils ne pouvaient pas hériter de ce que Dieu voulait pour eux. Nous sommes exhortés à nous réjouir avec confiance de l'espérance que nous avons en Christ à travers vents et marées – alors nous entrerons dans tout notre héritage en Christ.
Chapitre Hébreux 4 nous présente une série de paradoxes. Notre héritage, qui est décrit ici comme le repos, requiert à la fois confiance et crainte, à la fois des efforts et l'arrêt des efforts, à la fois une diligence personnelle et la grâce sans hésitation de Dieu. Dieu est intransigeant dans son examen de nos cœurs et pourtant il compatit à notre faiblesse. En Christ, nous sommes entrés dans notre repos et pourtant nous devons rester dans ce repos. Dans tout cela, Christ est notre Souverain Sacrificateur compatissant.
Chapitre 9 L'héritage à travers le Christ Dieu-Homme - Hébreux 5
En Hébreux 5 l'auteur commence à exposer la qualification de Jésus pour la Haute Prêtrise, remplaçant et supplantant la loi mosaïque. L'énorme signification de ceci est que Jésus n'est pas simplement venu pour nous indiquer la manière de vivre, ni même pour nous montrer la manière de vivre, mais pour être la manière de vivre. Il est la source de notre vie. Il rend notre héritage à la fois possible en principe et réalisable en pratique.Chapitre 10 L'héritage dépend de la maturité - Hébreux 6 Partie 1
Dès le début, l'auteur a exhorté ses lecteurs à tenir compte des promesses de l'Évangile et à avancer dans leur foi pour hériter de tout ce que Dieu a promis. Mais il sait que l'incrédulité est endémique parmi les Juifs depuis l'époque de Moïse. Plus tard dans le chapitre 6 l'auteur exhorte ses lecteurs « à imiter ceux qui, par la foi et la patience, héritent de ce qui a été promis ». Pour cela, ils doivent atteindre la maturité, mais ceux qui restent des enfants dans la foi sont vulnérables au découragement et peuvent reproduire l'incrédulité des Israélites dans le désert, se trouvant empêchés de progresser davantage.Chapitre 11 Imitez ceux qui ont hérité des promesses - Hébreux 6 Partie 2
Le désir de l'auteur est que ses lecteurs répondent avec foi à tout ce que Dieu a promis et héritent de la plénitude des grandes promesses faites à Abraham : être bénis et être une bénédiction. C'est ce que le Christ a rendu possible et c'est le but de son ministère sacerdotal actuel.Chapitre 12 L'héritage nécessitait un nouveau sacerdoce - Hébreux 7
L'auteur reprend maintenant (du chapitre 5) sa longue preuve de l'insuffisance de la loi mosaïque avec son système sacrificiel et de la nécessité et de la supériorité du Christ. Ses réalisations et son ministère continu en tant que Souverain Sacrificateur sont essentiels pour hériter des promesses de Dieu. Bien que cela présente un intérêt particulier pour les juifs croyants en Christ, il y a ici des sujets importants pour nous tous.Chapitre 13 L'héritage nécessitait une nouvelle alliance - Hébreux 8
Au premier siècle, la principale controverse parmi les Juifs concernant les affirmations des chrétiens concernait la place de la loi de Moïse. Les prétentions du Christ à être le Messie et sa mort sur la croix en expiation des péchés des hommes étaient tout à fait dans le cadre de leurs attentes messianiques. Ce qui a poussé les chrétiens à être expulsés des synagogues, c'est leur insistance sur le fait que la loi de Moïse était désormais obsolète. L'auteur de cette lettre aborde cette polémique de front. Si les chrétiens avaient revendiqué Christ comme chef d'un nouveau sacerdoce avec une alliance mosaïque renouvelée, ils auraient probablement été acceptés par les Juifs, mais les apôtres ont compris que notre héritage était plus radical que cela. Dans les trois chapitres suivants, l'auteur démontre à la fois la nécessité et l'attente biblique d'une alliance complètement nouvelle pour le peuple de Dieu, rendant obsolète celle de Moïse.Chapitre 14 L'héritage nécessite un nouveau service sacerdotal - Hébreux 9
Pour un lecteur gentil d'aujourd'hui, ce chapitre peut sembler plutôt perdu dans des détails fastidieux, mais pour les croyants juifs, voir le sens et la signification de leurs rites illuminés par l'œuvre du Christ a dû être captivant. L'auteur montre que la structure du tabernacle et ses rites communiquent leur propre insuffisance et soulignent la nécessité d'un remplacement. Dans le tabernacle de Moïse, les promesses de Dieu sont présentées mais ne se réalisent pas. La jouissance de la présence et de la bénédiction de Dieu est l'essence même de l'héritage promis et pourtant le chemin est barré et gardé. En Christ, le sacrifice est suffisant et efficace, les barrières sont écartées et la Nouvelle Alliance établie. Par lui, « ceux qui sont appelés peuvent recevoir l'héritage éternel promis.'Chapitre 15 L'héritage passe par une foi confiante - Hébreux 10
Chapitre Hébreux 10 conclut la preuve que Christ est nécessaire et suffisant pour notre héritage. Ce chapitre est entièrement consacré à la confiance – la confiance en Christ nous purifiant de la culpabilité et de la honte du péché, la confiance dans le fait de nous rapprocher de Dieu à travers Christ et la confiance dans l'espérance actuelle d'hériter des promesses. Les fondements de cette confiance dans l'histoire d'Israël et dans la loi de Moïse ont été explorés. Maintenant, nous devons le vivre dans notre vie quotidienne. Les promesses longtemps espérées se sont désormais réalisées : vivre comme s'il s'agissait encore d'un espoir lointain est en fait un rejet de l'accomplissement du Christ.Chapitre 16 Des générations de foi désormais récompensées - Hébreux 11
L'incrédulité et la rébellion ne représentent pas la totalité de l'histoire d'Israël. Il a également une histoire d'individus qui ont fait preuve d'une foi et d'une persévérance extraordinaires, d'un espoir durable et d'une obéissance sans compromis. Après avoir tiré les avertissements de leur histoire de désobéissance, l'auteur encourage désormais ses lecteurs à imiter la foi des héros de leur nation. Mais ce n'est pas tout. Il souligne à maintes reprises que ces personnes n'ont jamais hérité des promesses de leur vivant. Ce n'était pas possible – jusqu'à présent.Chapitre 17 L'héritage s'accompagne d'une formation continue Hébreux 12
Pour accéder à notre plein héritage en Christ, il faut de la foi, mais il en va de même pour vivre dans cet héritage. Il s'agit d'une « course » à la foi dans laquelle Satan tente constamment de nous disqualifier. Mais Jésus nous a à la fois montré et préparé le chemin. Comme l'auteur nous l'a montré dans Hébreux 10, ce n'est pas une voie statique, comme l'obtention d'un certificat pour un diplôme, mais une voie vivante. Dans ce chapitre, l'auteur nous montre que notre héritage s'accompagne d'une formation continue. Dieu désire profondément que nous entrions et profitions de notre plein héritage dans les promesses qu'Il a d'abord faites à Abraham, et ainsi Il continue de nous parler tout au long du chemin et nous discipline là où nous avons besoin de correction ou de formation.Dans ce dernier chapitre de la lettre, l'auteur montre que vivre dans notre héritage dépend d'une vie de foi démontrée dans les relations quotidiennes ; envers les étrangers, les frères et les conjoints ; envers ceux qui ont l'abondance et ceux qui sont dans le besoin et envers les vrais et les faux enseignants. Notre héritage consiste à la fois à suivre le bon exemple et à donner le bon exemple.
Nous parlons généralement de lire la Bible, mais ce que nous devons vraiment faire, c'est laisser la Bible nous lire.[^1] En d'autres termes, nous sommes le sujet dans lequel la parole de Dieu est vivante et active, pénétrant jusqu'à diviser âme et esprit, articulations et moelles ; juger les pensées et les attitudes de notre cœur[^2]. Si nous voulons réellement permettre que cela se produise, nous devons développer une approche honnête et juste de l'exégèse. Cette annexe aborde certaines des erreurs les plus courantes commises.
Beaucoup pensent que dans ce passage, l'auteur présente accidentellement une contradiction théologique afin de lancer un appel pastoral. Son souci n'est pas de faire une déclaration théologiquement irréfutable mais un avertissement pastoral puissamment motivant.
Cette argumentation est convaincante pour beaucoup car elle contourne les arguments habituels sur le passage. La foi chrétienne contient un certain nombre de vérités apparemment contradictoires avec lesquelles nous devons vivre, par exemple la divinité et l'humanité du Christ, la prédestination et la responsabilité de l'homme, la souveraineté de Dieu et le libre arbitre de l'homme. Nous pouvons croire ces vérités, en acceptant que nous ne sommes pas assez sages pour les comprendre pleinement. Ceux qui partagent ce point de vue disent que nous ne devrions pas nous inquiéter de la contradiction théologique de ce passage.
Premièrement, il est difficile de croire que la déduction concernant l'impossibilité de restauration pour un croyant qui s'éloigne soit accidentelle. L'auteur se donne beaucoup de mal pour illustrer et argumenter ce point. Le conflit n'est pas accidentel, mais est-il acceptable ? Pouvons-nous vivre avec ?
Les contradictions apparentes contenues dans ce passage, ainsi que dans d'autres écritures relatives à la sécurité et à la persévérance éternelles, sont d'une nature différente des vérités mentionnées ci-dessus. Avec eux, même si nous ne pouvons pas expliquer comment les deux vérités peuvent être valables, il est possible de croire les deux côtés en même temps. Mais comment est-il possible de croire à la fois à la sécurité éternelle et à la possibilité de perdre son salut en même temps ? Ce sont des côtés opposés d'un même problème. Il faut trouver une interprétation qui donne un poids théologique aux arguments présentés dans ce passage.
Une controverse vieille de plusieurs siècles fait rage entre deux points de vue opposés au sujet de la sécurité éternelle du croyant. Ces points de vue sont désormais connus sous le nom de points de vue calvinistes et arméniens et une recherche rapide sur Internet révélera à quel point le débat a été passionné et parfois acrimonieux. Dans cette annexe, je souhaite vous accompagner à travers les principales écritures et problèmes, ainsi qu'un bref historique de leur interprétation et vous proposer quelques réflexions sur la voie à suivre .